釋曰：滅者，無常性故名滅。發起名生，斷生死 故名斷，擇滅涅槃常時性故名常。如有人言： 若佛出世、若不出世，法性常住。此緣生者，亦 卽是常。一者無差別義。如所說離，此卽是爲 緣生之法。何所生邪？謂種種義，如其所說， 從因所生、生已有果。來者向此名來。若無 來義轉時，此卽無去。無去義轉時，卽無過去 世所行。非今有滅，此卽無滅。此法如是，說餘 生等亦然。若取著言詮，卽爲戲論。如其言詮， 於如是性執有性者，彼皆息滅，此卽名爲滅 諸戲論、離諸嬈惱性。分別自性空已乃名寂 靜。今此如是無滅等十種句義，如前所說十 種對治，此中皆止周盡，是論皆說此義，此如 是義成，餘一切論中皆同此緣法。今此義中， 若此因、若彼緣，如薪生火，而彼所取如是應 知。常不斷義，如前句所說發起之義，此所 說成。若因中有故，設因壞時後還不離果起， 無前後時性故。如澡沐已受食，此非緣生，若 言無生，自語相違。不和合對治，此卽世俗緣 生不和合故。若勝義諦所生，此中止遣。世俗 諦識中體性不和合勝義諦體性，此中止遣。 何等是世俗？何等是勝義？若勝上所說相續 義性，以世俗諦伺察時此不和合，以彼現證 非涅槃所得，此所作性不異勝義諦故，亦不 止遣。若智所成，卽彼世俗諦不異勝義諦，如 甁等色等。而此一類色受等法，決定境界智 不許可，彼智無性故，譬如甁等墮世俗有性， 雖無所取，非世俗無。此中所說，世俗所取之 義，是自非他，如理應知。世俗者卽是世俗所 取故，如樹林等非極微許，而有所取道理可 得。若方分分別差別分別等性，而彼決定世 俗有性，此非道理，以物體遍計有樹林等對 礙，而識中有彼樹林等爲所表故。然識中物 性非無道理，由是樹於彼識而爲所緣，如是 能表識中得有所表，是故非物體樹於識中 有。此如是說故，餘說亦然。於能表所表中，遍 計無體亦無所成。何法可成邪？謂如諸佛境 界色等決定。此何不成？如彼諸佛境界，此亦 然有，非如識中遍計生等此中止遣。識中物 體若有性者，此非道理。若彼勝上如來之智， 如所說義故名勝義，餘皆世俗，不實性故。此 說最上，謂佛所說善文善義。是故頌言：